اعتقاد الا مام أبي نصر

Transkript

1 اعتقاد الا مام أبي نصر السجزي İmam es-siczi (Sicistani) nin İ tikadı Hafız Ebu Nasr Ubeydullah ibni Sa id ibni Hatim el-vaili es- Siczi (ö. 444H) 1 Sicistan ın Vail köyünden olduğu için el-vaili (es-semani, el-ensab, 5/570), Bekir Kabilesi ne mensub olduğu için el-bekri (es-semani, el-ensab, 5/571) ve Sicistanlı olduğu için Siczi nisbetleriyle nisbet edilmektedir. Siczi, Sicistani sözünü ifade etmek için kullanılmaktadır. Hanefi Mezhebi ne mensubtur ve Hanefi fıkhını, Kufe de Hanefi fukahasından olan babası Sa id ibni Hatim ibni Ahmed den öğrenmiştir. Hadis hafızıdır. 400H yılı civarında hadis tahsiline başlamıştır. Hadis tahsili için Hicaz, Şam, Irak ve Horasan a seyahatler yapmış ölene kadar ikamet etmek üzere Mekke de Mescid el-haram yakınlarına yerleşmiştir. (ibni Makula, el-ikmal, 7/398) Şeyhleri arasında birçok önemli şahsiyet bulunmaktadır. Bölgelere göre şeyhlerinden bazıları şunlardır: Sicistan da: Babası Sa id ibni Hatim ibni Ahmed (es-semani, el-ensab; 5/571; Kureşi el-hanefi, el- Cevahir el-mudiye fi Tabakat el-hanefiyye, 2/896) ve dil alimi, Ebu Zuheyr Me sud ibni Muhammed. Nisabur da: Ebu Abdullah el-hakim en-nisaburi (ö. 405H) ve Ebu Ya la Muhammed el-mahlebi. Mekke de: Ahmed ibni İbrahim ibni Firas el-abkasi (es-semani, el-ensab, 5/571; Zehebi, Siyer A'lem'in Nubela, 17/655) Ayrıca: Ebu Abd ur Rahman es-sülemi, Ebu Ahmed el-ferdi Ubeydullah el-mukri, onların Mevla sı el- Habbal el-mısri, Ebu'l Hasan el-mucbir Müsnidu Bağdad ve Mısır, Basra ve Irak lı birçok alim. (ibni Makula,

2 el-ikmal, 7/398) Talebeleri arasında da mühim şahsiyetler bulunmaktadır: Kıraat alimi olan Ebu Ma şer et-taberi, Hafız Abd ul Aziz ibni Muhammed en-nehşebi, İbni Hakkak olarak meşhur olmuş Hafız Ebu l Fazl Ca fer ibni Yahya et-temimi (es-semani, el-ensab, 5/571), Ca fer ibni Ahmed es-serrac, Hafız ve Muhaddis olan Ebu İshak İbrahim İbni Sa id en-nu mani el-habbal, Sehl ibni Bişr el-isferayani ve daha birçokları bulunmaktadır. (Zehebi, Siyer A'lem'in Nubela, 17/655) Kaynaklarda birçok eseri olduğu geçmekle beraber, en meşhur eseri günümüze ulaşmamıştır- Kur an ın mahluk olmadığına dair kaleme aldığı "el-ibanet ul Kübra" ismi ile meşhur olmuş "el-ibane fi r Redd ale z Zaiğin fi Meselet il Kur an" isimli eseridir. Ayrıca Zubeyd halkına göndermiş olduğu ve Allah ın Kelamı nın Harfler ve Ses ile olmadığını iddia edenlere karşı yazmış olduğu reddiyesi "Risale İla Ehli z Zubeyd" olarak bilinen "Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi er-red ala men Enkera el-harf ve's Savt" ve son olarak "Rivayet ul Ebna ani l Eba" isimli eseridir. Tarihe dair bir eseri olduğu da söylenmiştir. (Hediyyet ul Arifin ve Esma ul Müellifin ve Asar ul Musannifin) İ tikadi meselelerde Selefin görüşüne ittiba eden şeyh, hadislerin rivayet şekilleri ve ravilerin halleri konusunda derin bir bilgiye sahipti. İlim tahsili için seyahatler etmiş önce Mısır a ardından da Mekke ye yerleşmiş ve vefat edene kadar orada ikamet etmiştir. Geçim sıkıntısı çekmesine karşın, ilim tahsili sebebiyle elde edeceği sevab sebebiyle, tahsiline ara vermemiş ve ilim tahsiline devam etmiştir. Habbal dan rivayete göre: Bir gün kendisi, Ebu Nasr es-siczi nin evindeyken kapı çalınır. Habbal kalkar ve kapıyı açar. Elinde bin dinar olan bir kadın içeri girer ve Ebu Nasr es-siczi ye uzatır ve ona: Dilediğin gibi harca, der. Ebu Nasr es-siczi: Ne demek istiyorsun? diye sorar. Kadın ona: Ben seninle evlenmek istiyorum. Evliliğe ihtiyacım yok ama sırf sana hizmet edebilmek için seninle evlenmek istiyorum, der. Ebu Nasr es-siczi ona paraları da alıp gitmesini emreder. Kadın ayrıldıktan sonra şöyle der: Ben Sicistan dan ilim tahsili için ayrıldım. Ne zaman evlenirsem o zaman bu isim (ilim talebesi) benden kaldırılır. Ben hiçbir şeyin getirisini, ilim elde etmek ile kazanacağım sevaba tercih etmem.

3 Bu olayı nakleden Zehebi şunları söyler: Şunu kasdetmiştir: Ne zaman altın için evlenecek olsa sevabı az olacaktır. Aksine evlenecek olsa onun için iyi olurdu ve onun ilim elde etmesine zararı olmazdı zira bu, ilim ile amel olurdu. Ama o, orada bir yabancıydı, başkalarına muhtaç kalacağından endişe etti ve kendi işleri onu ilim elde etmekten alıkoyacaktı. (Zehebi, Siyer A'lem'in Nubela, 17/ ) Huffazın (hadis hafızlarının) üstadıydı; Horasan, Mekke, Mısır, Basra ve Irak ta hadis işitmiş ve tahsil etmiş, vefatından önce Mekke ye yerleşmiş ve vefat edene kadar Kabe ye yakın bir yerde ikamet etmiştir. (ibni Makula, el-ikmal, 7/398) es-semani onun huffazdan (hadis hafızlarından) olup Mısır a yolculuk ettiğini yine Horasan çevresine yolculuklar ettiğini, birçok alimle tanışıp Mekke ye yerleştiğini, hadis alanında çok büyük bir ilme sahib olduğunu söylemektedir. (es-semani, el-ensab, 5/ ) Abd ul Aziz en-nehşebi ondan Mu cem de kendi şeyhleri arasında bahseder ve şöyle der: Ebu Nasr el- Vaili, hadis alimi, sika zabt Ehli Sünnet alimlerindendir. (es-semani, el-ensab, 5/571) Suyuti dedi ki: Hadis ve Sünnet alanlarında üstaddı ve çokça seyahat etmiştir. (Suyuti, Husn'ul Muhadara fi Tarihi Mısr ve l Kahira, 1/353) Zehebi onun hakkında şu ifadeleri kullanır: İmam, alim, yetenekli hafız, Sünnetin şeyhi Ebu Nasr Ubeydullah ibni Sa id (...) Haram ın şeyhi, Kur an ın mahluk olmadığı hakkındaki el-ibanet ul Kübra müellifidir. Büyükçe bir cilttir ve asar ilmindeki otoritesini göstermektedir. (Zehebi, Siyer A lem'in Nubela, 17/654) Hafız, hüccet (...) Ebu Nasr, tecvid ilmini iyi bilen ve hafız birisiydi. el-mahamili'nin arkadaşlarından ve onların tabakalarından rivayet nakletmiştir. (Zehebi, Muhtasar el-uluvv li'l Aliyy'il Azim, #243 terc., 295) Şeyh Siczi, Muharrem 444H yılında (Mayıs 1052) Mekke de vefat etmiştir.

4 Alıntı yapılan: dipnotlar 1- Biyografi çeşitli kaynaklardan derlenmiştir. Ayrıca bkz: Yakut, Mu cem ul Buldan, 5/356; Zehebi, Tezkiret ul Huffaz, 3/ ; İbni Hacer, Tebsir ul Müntebih, 2/727 ve 4/1477; Suyuti, Tabakat ul Huffaz, 428; Fasi, İkd us Semin, 5/ ; Kettani, er-risalet ul Müstetrafe, 39 اعتقاد الا مام أبي نصر السجزي İmam es-siczi (Sicistani) nin İ tikadı Ehli Sünnet ve'l Cema'at فا هل السنة : هم الثابتون على اعتقاد ما نقله ا ليهم السلف الصالح رحمهم االله عن الرسول صلى االله عليه وسلم أو عن أصحابه رضي االله عنهم فيما لم ثب ت فيه نص في الكتاب ولا عن الرسول صلى االله عليه وسلم Ehli Sünnet: Selefi Salihinin, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) den veya Kitab dan yahut Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) den tasdik edici bir Nass olmadığında, Ashabı ndan rivayet ettiklerine, kati olarak İ tikad edenlerdir. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 99; Mektebe, 12) Sözlerine Nastan Dayanak Getirememek Bid at Ehlinin Alametlerindendir ذلك فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله فا ن أتى بذلك علم صدقه وقبل قوله وا ن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف علم أنه محدث زاي غ

5 وأنه لا يستحل أن يصغ ا ا ليه أو يناظر في قول ه وخصومنا المتكلمون معلوم منهم أجمع اجتناب النقل والقول به بل تمحينهم لا هله ظاهر ونفورهم عنهم بين وكتبهم عارية عن ا سناد Dolayısıyla; Sünnete tabi olduklarını iddia eden herkesin, söylediği herşeyi, sahih nakille desteklemesi vacibdir. Bununla gelirse (sözünü nakille desteklerse), bu durumda onun sıdkı bilinir ve sözü kabul edilir. Eğer söylediği sözüne Selefden bir nakil getiremiyorsa, onun muhdes bir saptırıcı olduğu anlaşılır. (Sözü) dinlenilmeyi haketmediği gibi, sözüyle alakalı onunla tartışılmaz da. Hasmımız (muhaliflerimiz) olan mutekellimin (kelamcılar), nakilden ve ona dayanarak konuşmaktan ictinap etme hususunda icma etmekle bilinmektedir. Aksine, nakil ehlini mihneye (imtihana, işkenceye) sokmakta oldukları zahirdir ve onların insanları onlardan uzaklaştırmakta oldukları da açıktır. Kitapları da, isnaddan yoksundur. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, ; Mektebe, 12) Ahad Haberin Bağlayıcılığı Olduğunu İnkar eden ve Aklı Üzere Mezhebini Kuran Bid atçidir ومعلوم أن القاي ل بما ثبت من طريق النقل الصحيح عن الرسول صلى االله عليه وسلم لا يسمى محدثا بل يسمى سنيا متبعا وأن من قال في نفسه قولا وزعم أنه مقتضى عقله وأن الحديث المخالف له لا ينبغي أن يلتفت ا ليه لكونه من أخبار الا حاد وهي لا توجب علما وعقله موجب للعلم يستحق أن يسمى محدثا مبتدع Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) den sahih yolla nakledilen ile konuşanın bid atçi olarak isimlendirilmeyeceği malumdur. Aksine, Sünni ve muttabi olarak isimlendirilir. Kendi nefsinden konuşup

6 bunun aklının neticesi olduğunu iddia eden, kendisiyle çelişen hadise ahad haber olduğu gerekçesiyle itibar etmeyi uygun görmeyen, ahad haberlerin de ilim gerektirmediğini, kendi aklının (vardığı neticelerin) ise ilim gerektirdiğini ileri süren işte bu (kimse) muhdes ve bid atçi olarak isimlendirilmeyi haketmektedir. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 101; Mektebe, 13) Bir Alim -Muhalifleri Bid at Ehliyse- Kendisini Ehli Sünnet Olarak Tanımlarsa, Bu Kibir Değildir ve Yerilmez ومن كان له أدنى تحصيل أمكنه أن يفرق بيننا وبين مخالفينا بتا مل هذا الفصل في أول وهله ويعلم أن أهل السنة نحن دونهم وأن المبتدعة خصومنا دوننا İlim tahsili en düşük seviyede olanlar bile bizimle muhaliflerimiz arasındaki farkı bu fasılın önceki kısımları baz alarak ayırtedebilir. Dolayısıyla, bizim Ehli Sünnet olup onların (Ehli Sünnet) olmadığını ve bid atçilerin hasımlarımız olup (bid atçilerin) biz olmadığımızı anlar. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 101; Mektebe, 13) Bid at Ehli, İnanmadıkları Şeyleri -Onlar Hakkında İyi Düşünenleri Aldatmak ve Saptırmak İçin- Yaparlar وأما تظاهرهم بخلاف ما يعتقدونه كفعل الزنادقة ففي ا ثباتهم أن االله سبحانه وتعالى استوى على العرش ومن عقدهم : أن االله سبحانه لا يجوز أن يوصف با نه في سماء ولا في أرض ولا في عرش ولا فوق Onlara (Eşarilere) gelince, zındıklar gibi i'tikadlarına aykırı olanı (yaşıyormuş gibi) gösterirler ki bu (örneğin) onların Allah Subhanehu ve Tea la nın arşa istiva ettiğini tasdikleridir. Ancak; Allah

7 Subhanehu nun ne semada ne yeryüzünde ne arşda ne de üstte olduğu şeklinde vasfedilmesinin caiz olmadığı da onların akidelerindendir. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 122; Mektebe, 25) Hiçbir Bid atçi İlmi Çok Olsa da- İmam Olarak Adlandırılamaz, Birinin İmam Olarak Adlandırılmasının Tek Şartı; Menhece Bağlı ve Selefin Takibçisi Olmasıdır وا ن زمانا يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم ويخالف العقل ويعد مع ذلك ا ماما لزمان صغب والله المستعان Zaman; Allah Subhanehu yu ve Rasulu (sallallahu aleyhi ve sellem) i, inkar edenin ve hatta akla muhalefet edenin sözünün kabul gördüğü bir zamansa ve kişi böyle olmasına karşın imam olarak isimlendiriliyorsa, bu zorlu bir zamandır. Vallahul Muste an (Yardım istenilecek olan Allah tır)! (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 130; Mektebe, 27) فا ذا تقدم واحد في هذه العلوم وكان أخذه ا ياها ممن علم تقدمه فيها وكونه متبعا )للسلف( مجانبا للبدع حكم با مامته واستحق أن يؤخذ عنه ويرجع ا ليه ويعتمد عليه İlmin bu alanlarında ilerleyen ve bunları; bunlarda ilerlemiş birinden öğrendiyse ve durumu (Selefe) tabi olmak, Bid atlerden kaçınmaksa; imamlık ona bahşedilir. Kendisine müracaat edilerek ve itimat edilerek ilim alınmaya müstehaktır. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 207; Mektebe, 58) وكان في وقتهم علماء لهم تقدم في علوم واتباع على مذهبهم لكنهم وقعوا في

8 شيء من البدع ا ما القدر وا ما التشي ع أو الا رجاء عرفوا بذلك فانحطت منزلتهم عند أهل الحق Onların zamanında onları çeşitli ilimlerde geçen alimleri ve mezheblerinin tabileri vardı. Lakin, kader (inkarı) olsun, teşeyyu (Şia) olsun veya irca olsun, birtakım bid atlere düştüler. Bununla bilindiler ve hak ehli katında dereceleri düştü. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 214; Mektebe, 60) واليوم فمن عرف منه لزوم المنهاج وظهر تقدمه في العلوم التي ذكرناها فهو ا مام مقتدى به. ومن زاغ عن الطريقة وفاوض أهل البدع والكلام وجانب الحديث وأهله استحق الهجران والترك وا ن كان متقدما في تلك العلوم Bugüne gelince; herkim menhece bağlılığıyla biliniyorsa ve bizim daha evvel bahsettiğimiz ilimlerde ilerlemiş olduğu belirgin olursa işte o takip edilmesi gereken imamdır. Her kim de yoldan sapar ve Bid at ve kelam ehli ile görüşür, hadisden ve ehli (hadis)den uzak durursa; işte o zaman bu ilim alanlarında üstün olsa bile, boykot edilmeyi ve terk edilmeyi hakeder. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 216; Mektebe, 60-61) Bid atçilerden Birçoğu Gizlidir ve Görünüşte Ehli Sünnet e Yakındır, Böylesinin Zararı Bid ati Aşikar Olandan Çoktur لمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضررا على عوام أهل السنة من هو لاء لا ن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف ولم تموه

9 Mu tezile nin, mezheblerindeki şerlerine rağmen, Ehli Sünnet in avamına zararları bunlardan daha azdır. Zira Mu tezile mezhebini oldukça aşikar yapmış (gizlememiştir) ki böylelikle gelecekte kök bağlamaz (ki öyle olmuştur, halef arasında bulunmamıştır) ne de üstü örtülüdür. (Mu tezile nin Allah ın Sıfatlarının hakikatını reddetmeleri, Kur an ın mahluk olduğunu iddia etmeleri, şefa'at vb.,- inançlarına değindikten sonra şöyle devam etmektedir:) فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء. والكلابية والا ش عرية قد أظهروا الرد على المعتزلة والذب عن السنة وأهلها Yani, mezhebleri Müslüman çoğunluk tarafından bilinmektedir böylelikle (Müslümanlar) onlardan uzak durmuş ve onları düşman kabul etmişlerdir. Küllabiye ve Eşariyye ise Mu tezileye açıktan reddiye yapmış ve (onlara karşı) Sünnet i ve Ehli ni savunmuşlardır. (Ebu l Hasan el-eşari nin bazı inançlarına değindikten sonra şöyle devam etmektedir:) ذلك ك ثير من مذهبه يقول في الظاهر بقول أهل السنة مجملا ثم عند التفسير والتفصيل يرجع ا لى قول المعتزلة فالجاهل يقبله بما يظهره والعالم يجهره لما منه يخبره والضرر بهم أكثر منه بالمعتزلة لا ظهار أولي ك ومجاوبتهم أهل السنة وا خفاء هو لاء ومخالطتهم أهل الحق Bunun gibi, onun mezhebinden birçokları zahirde Ehli Sünnet in görüşüyle mücmel olarak konuşurlar. Sonra, tefsire (açıklama) ve tafsilata girildikten sonra, Mu tezile nin sözüne (görüşüne) dönerler.

10 Cahil kimse zahir olanı kabul eder ama ilmi olan kimse farkında olduğunu açıktan eleştirir. Onların zararı, Mu tezile nin zararından çoktur çünkü Mu tezile, Ehli Sünnet e karşı tavrını aşikar etmiş ve bunlar (Eşari ve Küllabiye) ise gizlidir ve hak ehli ile karışıktır. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, ; Mekteb 46-47) Ehli Sünnet in Alimlerini Kötülemek Bid at Ehlinin Alametlerindendir حتى قال بعض سقاطهم: )ما بين شيوخ الحنابلة وبين اليهود ا لا خصلة واحدة( ولعمري ا ن بين الطائفتين خصلة واحدة لكنها بخلاف ما تصوره الساقط. وتلك الخصلة أن الحنابلة على الا سلام والسنة واليهود على الكفر والضلالة Bazı sapkın tabileri dediki: Hanbeli şeyhleri ile Yahudiler arasında bir haslet dışında farklılık yoktur. Hayatım üzerine, gerçekten de iki grubu ayırteden bir tek fark vardır. Lakin bu, sapkının tasavvur (hayal ettiği) değildir. Bu tek haslet (fark), Hanbelilerin İslam ve Sünnet üzere olup Yahudiler in küfür ve dalalet (sapkınlık) üzere olmalarıdır. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 185; Mektebe, 48) Bid at Ehlinin Durumunu ve Sapkınlıklarını Onlara Karşı Uyarılmış Olana Kadar- Avama Anlatmakta Bir Sakınca Yoktur الفصل التاسع في ذكر شيء من أقوالهم ليقف العامة عليها فينفروا عنهم ولا يقعوا في شباكهم Dokuzuncu fasıl; onlara karşı dimdik durabilmeleri için, avama onların sözlerinden bahsetmek. Bu, onların Bid at ehlinden

11 kaçmalarına ve onların tuzaklarına düşmemelerine sağlar. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 195; Mektebe, 53) Asar Ehlinin Aksine, Her Bid atçinin Ne kadar Zaman Durumunu Gizlemiş Olduğu Farketmez- Durumunun Açığa Çıkacağı Bir Sonu Vardır لكل مخالف للسنة وطريقة أهل فضيحة عليهم عند محصل الا ثر ما يفتضح به عند التا مل الا ثر لا وأهل لا نهم لم يحدثوا شيي ا وا نما تبعوا الا ثر ومن ادعى في الا ثر فضيحة بعد الحكم بصحته لم يكن مسلما Sünnetin ve Asar Ehlinin muhalifi olan herkesin -düşündükten sonraaçığa çıkacak rezilliği vardır. Asar Ehlinin ortaya çıkaracak rezaleti yoktur zira onlar hiçbir şey İhdas etmemiştir (uydurmamıştır). Onlar sadece asarı takip ederler. Asar hususunda, Sahih hükmü verildikten sonra, bir rezaletin olduğunu iddia eden Müslüman olarak kabul edilmez. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 195; Mektebe, 53) Ehli Sünnet ile Aynı Düşünüyormuş Gibi Davranmak, Ehli Sünnet i Övmek ve Kendilerine Atfedilenleri İnkar Etmek Bid at Ehlinin İnsanları Tuzaklarına Düşürmek İçin Kullandıkları Entrikalardandır ضمن هذا ا خفاء المذهب عن قوم وا ظهاره لا خرين وهذا شبيه بالزندقة وبهذا الفعل منهم دخل كثير من العوام والمبتدي ين في مذهبهم لا نهم يظهرون له الموافقة في الا ول ويكذبون بما ينسب ا ليهم حتى يصطادوه فا ذا وقع جروه قليلا قليلا حتى ينسلخ من السنة

12 Bu şunu da içermektedir: Mezhebi bazı kimselere gizlemek ve başkalarına açmak. Bu zındıkların yaptığına benzeyen bir davranıştır. Bu hareketleriyle avamdan ve ilme yeni başlayanlardan bir çoğu onların mezhebine giriyorlar çünkü başta (Ehli Sünnetle) aynı düşünülen şeyleri aşikar yapıp, kendilerine atfedilenleri inkar ederler ta ki onları tuzağa düşürene kadar. Tuzağa düştüğünde, Sünnetten tamamen ayrılana kadar yavaş yavaş onu (kendilerine) çekerler. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, ; Mektebe, 55) Ehli Sünnet i, Alimleri Yermekle İtham Etmeleri ve Kendilerine Muhalefette Bulunanlar Hakkında Yalanlar Uydurmaları Bid at Ehlinin İnsanları Haktan Uzaklaştırmak İçin Kullandıkları Metotlarındandır منهم من المغاربة وهو أن كل من يخالفهم )نسبوه( ا لى سب العلماء لينفروا قلوب العوام عنه وقرفوه با قاويل لا يقول بها ولا يعتقدها بهتا منهم وكذبا لا ن البهتان والكذب لا قبح لهما في العقل وا نما علم قبحهما بالسمع والقاي لون بخلاف قولهم ضلال عندهم ولا حرمة لهم Zamanımızda onların garip işlerinden birisi de; insanların kalplerini nefret ettirmek için kendilerine muhalefet edenlerin alimleri yerdiği ithamında bulunmaktır. Muhaliflerine söylemediği ya da i tikad etmediği iğrenç ifadeler yakıştırırlar ki bu onların buhtanı ve yalanıdır. Zira akıllı için buhtanın ve yalan söylemenin hiçbir değeri yoktur, onların değersizliği ancak ilim ile bilinir. Onlar için, herkim onların kendi ifadeleri hilafında konuşursa sapmıştır ve bir hürmeti yoktur. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 202; Mektebe, 55-56)

13 Bid at Ehli, Dalalet İmamlarındandır وأما أي مة الضلالة فالمشركون والمدون الربوبية والمنافقون ثم كل من أحدث في الا سلام حدثا وأسس بخلاف الحديث طريقا ورد أمر المعتقدات ا لى العقليات ولم يعرف شيوخه باتباع الا ثار ولم يا خذ السنة عن أهلها )أو أخذ( )عنهم( ثم خالفهم Dalalet imamlarına gelince; Rububiyet iddia eden müşrik, ve münafıklardır. İslam da birşey uyduran herkes, hadise aykırı bir yol bulmuş ve inançla alakalı meseleleri akıllarına götürmüş, şeyhleri asara ittiba ile bilinmeyen, Sünneti ehlinden almayan (yahut da alsa da) buna muhalefet eden kimselerdir. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 216; Mektebe, 61) Her Kitaba ve Her İnsana İtimat Etmeye, Bid at Ehlinin Kitaplarına Karşı Uyarı ve "Hakkı Al, Batılı Bırak!.." Diyenin Sözüne Reddiye في الحذر من الركون ا لى كل أحد والا خذ من كل كتاب لا ن التلبيس قد كثر والكذب على المذاهب قد انتشر اعلموا رحمنا وا ياكم االله سبحانه أن هذا الفصل من أولى هذه الفصول بالضبط لعموم البلاء وما يدخل على الناس با هماله وذلك أن أحوال أهل الزمان قد اضطربت والمعتمد فيهم قد عز ومن يبيع دينه بعرض يسير أو تحببا ا لى من يراه قد كثر )والكذب على المذاهب قد انتشر فالواجب( على كل مسلم يحب الخلاص )أن( لا يركن ا لى كل أحد ولا يعتمد على كل كتاب ولا يسلم عنانه ا لى من أظهر له الموافقة Yirmibirinci bölüm; her insana itimat etmek ve her kitaptan almaya karşı uyarıdır. Çünkü aldatıcılar çoğaldı ve mezhebler hakkındaki

14 yalanlar yaygınlaştı. Bilin ki, Allah Subhanehu, bize ve size rahmet etsin, bu fasıl, umum belayı ve insanların başına ihmalden geleni, zabteden fasıllarının ilkidir. Bunun sebebi zamanımız insanının ahvali değişken olması ve onların itimat ettiklerinin izzet/prestij kazanmasındandır. Dinini ucuza veya göreceği sevgi için satanlar çoğaldı. Mezhebler hususunda yalan uydurmak yaygınlaştı. İhlası seven her Müslümana, herkese inanmamak ve her yazara da itimat etmemek vacibdir. Zahirde kendisine muvafakat eden (aynı düşünüyormuş gibi görünen) herkese de dizginleri teslim etmemelidir. من رام النجاة من هو لاء والسلامة من الا هواء فليكن ميزان الكتاب والا ثر في كل ما يسمع ويرى فا ن كان عالما بهما عرضه عليهما واتباعه للسلف. ولا يقبل من أحد قولا ا لا وطالبه على صحته با ية محكمة أو سنة ثابتة أو قول صحا بي من طريق صحيح Bu insanlardan kurtulmak ve hevadan emin olmak isteyen, gördüğü ve işittiği herşeyi Kitab ve Asar ile ve de Seleften ona tabi olanlar ile tartsın. Kişi bu ikisini bilen biriyse onu bu ikisine arzeder. Hiç kimsenin sözü sıhhatine dair muhkem bir ayet veya sabit olmuş Sünnet veya sahih yoldan ulaşmış sahabe sözü talep edilmeksizin kendisinden kabul edilmez. وليحذر تصانيف من تغير حالهم فا ن فيها العقارب وربما تعذر الترياقي Durumunda değişme olanların kitaplarına dikkat edin zira onlarda (zehirli) akrepler vardır ve zehirinin panzehirini bulmak mümkün olmayabilir. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, ; Mektebe, 65-66)

15 Bid at Ehlinin Tuzaklarından Birisi de, -Bid atlerinin Kabul Görmesini Sağlamak İçin- Sünnet İmamlarını Yalandan Sevdiklerini İddia Etmeleridir فلقد وقفت على رسالة عملها / رجل من أهل أصبهان يعرف بابن اللبان وهو حي بعد فيما بلغني وسماها ب "شرح مقالة الا مام الا وحد أبي عبد االله أحمد بن محمد بن حنبل" وذكر فيها مذهب الا شعري المخالف لا حمد )أعطى( منها نسخا ا لى جماعة يطوفون بها في البلاد ويقولون هذا ا مام من )أي م ة أصحاب( أحمد رحمة االله عليه قد شرح مقالته لكتبها العوام ويظنوا صدق الناقل فيقعوا في الضلالة وأخرج هذا الرجل من بغداد بهذا السبب وعاد ا لى أصبهان Asbahan halkından, kendisine İbn ul Leban denilen, birinin yazmış olduğu bir risaleye denk geldim. Bana (risalesi) ulaştıkdan sonra da hayattaydı. Risalesini "Şerh Makalat ul İmam il Evhad Ebi Abdillah Ahmed ibni Muhammed ibni Hanbel" olarak isimlendirmiş. Risalede, Ahmed e muhalif olan, Eşari Mezhebi nden bahsetmektedir. Risalesinin bir nüshasını, beldenin (ülkenin) her yanına yaymakta olan bir cemaate (gruba) vermiştir. Onlar da, bu (risale yazarı) Ahmed rahimehullah ın (ashabından imamlardan) bir imamdır diyorlardı. O, sözlerini şerh eder avamdan insanlar yazardı ve nakledenin doğruluğuna inanırlardı. Böylece de dalalete düştüler. Bu adam Bağdad dan bu sebeple kovuldu ve Asbahan a yerleşti. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 231; Mektebe, 65) Herkim Bid at Ehlini Över, Onurlandırır ve Yüceltir, Ehli Sünnet i Yererse Zahirde Sünnet i ve Selefiliği Yaşasa da- Bid atçidir

16 وها هنا بمكة معنا من شغله برواية الحديث أكثر وقته و )يصيح( أنه ليس با شعر ي ثم يقول وا ذا قدم البلد رجل )رأيت منهم أفاضل ومن التراب تحت رجله أفضل منهم قصده قاضيا لحقه وا ذا دخله رجل من خلق من أصحابنا جانبه وحذر منه وكلما ذكر بين يديه شيخ من شيوخ الحنابلة وقع فيه وقال: أحمد نبيل لكنه بلي بمن يكذب( وهذا مكر منه لا يحيق ا لا به Burada Mekke de hadisle meşgul olan bir adam var, zamanının çoğunu (haykırarak) ben Eşari değilim diyerek geçirmekte. Sonra şöyle demekte: Ben onlar (Eşariler) arasından efdal olanları gördüm ve (Eşariler den) ayaklarının altındaki tozun bile bütün mahlukattan daha efdal olanlarını gördüm. Onlardan (Eşariler den) bir adam şehre uğrayacak olsa, onu takip eder ve ona yakınlaşır. Bizim ashabımızdan bir adam şehre girecek olsa, ondan uzak durur ve insanları ona karşı uyarır. Hanebila şeyhlerinden bir şeyh onun huzurunda zikredildiğinde onun kusurunu bulur ve şöyle der: "Ahmed, saygı değerdir lakin etrafı yalancılarla doludur." Bu onun, kendisinden başkasıyla talihsizlik getiremeyeceği, bir entrikasıdır. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 231; Mektebe, 65) İnsanları Alimlerden Uzaklaştırmak için Onların Talebelerini Yermek ve İmajlarını Zedelemek Bid at Ehlinin Metotlarındandır وكلما ذكر بين يديه شيخ من شيوخ الحنابلة وقع فيه وقال: أحمد نبيل لكنه بلي بمن يكذب وهذا مكر منه لا يحيق ا لا به. ولو جاز أن يقال: ا ن أصحاب أحمد كذبوا عليه في الظاهر من مذهبه والمنصوص )عليه( لساغ أن يقال ا ن أصحاب مالك والشافعي وغيرهما كذبوا عليهم فيما نقلوه عنهم وهذا لا يقوله ا لا

17 جاهل رقيق الدين قليل الحيا Hanebila şeyhlerinden bir şeyh onun huzurunda zikredildiğinde onun kusurunu bulur ve şöyle der: Ahmed, saygı değerdir lakin etrafı yalancılarla doludur. Bu onun, kendisinden başkasıyla talihsizlik getiremeyeceği, bir entrikasıdır. Bir kimsenin "Ahmed in ashabı onun mezhebinin zahirinde ve ondan nass olarak (kesin ifadeyle) gelen hususlarda ona yalan isnad ettiler" demesi caiz olsaydı; o zaman şöyle demek de doğru olurdu: Malik in ve Şafii nin ashabı ve o ikisinden başkaları da onladan naklettikleri hususlar hakkında yalan söylemiştir. Bu onlar hakkında; cahil, dininde ciddi olmayan ve utanmaz birinden başkasından nakledilmez. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, ; Mektebe, 66-67) Ehli Sünnet e Dahil Olanların Çoğu Onları Yoldan Çıkarmak ve Sünnet ten Saptırmak İsteyen- Bid at Ehlindendir ومن الناس من يظهر الرد على الا شعرية ويقول: ما أتكلم في الحرف والصوت ومن كان هكذا لم يخل أمره من أحد وجهين: ا ما أن يكون غير خبير بمذهب أهل الا ثر وهو يريد التظاهر به تكسبا أو تحببا. وا ما أن يكون من القوم فيتظاهر بمخالفتهم ليدلس قولهم فيما يقولونه فيقبل منه أو يحسن قبيحهم فيتابع عليه ظنا أنه مخالف لهم وك ثيرا ما يتم على أهل السنة مثل هذا İnsanlardan, zahirde Eşariler i reddedenler vardır ki şöyle derler: Ben, harf ve savt (ses) hakkında konuşmam. Böyle olan birinin hali şu iki vecihden birisi dışında değildir: Ya Asar Ehlinin mezhebi (yani Ehli Sünnet akidesi) hususunda bilgi

18 sahibi değildir ve zahirde bu mezheptenmiş gibi görünmek suretiyle kazanç ve sevgi elde etmek istemektedir; Yada aslında o kavimdendir (Bid at Ehlindendir) ama, onlar hakkındaki görüşünü gizlemek için, zahirde onlara muhalefet etmektedir. Böylelikle onun sözü kabul edilir veya onların değersizliğinin güzel görünmesini sağlar. Bu sözü takip edilir, çünkü insanlar onun (Bid atçilere) muhalif olduğunu zanneder. Ehli Sünnet ten bunun gibi kaç tanesi geçti!.. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 233; Mektebe, 66) Bid atçiyi Öven Sünni Alimin Mazereti; Mezhebi Hakkında Bilgi Sahibi Olmamak, Onun Görüşlerini Bimemek ki Bunlar Alimi Yermek Değildir )ا ن( قالا ما يحكى عنهما من ا مامة الا شعري فا نما قالاه لحسن ظنهما به لتظاهره بالرد على المعتزلة والروافض ولم يخبرا مذهبه ولو خبراه لما قالاه واالله أعلم Bundan açıkça anlaşılan şudur: Eğer bu iki alim (Allah onlara merhamet etsin) gerçekten onların -Eşari nin imamlığı hususundabahsettikleri şeyi söylemişlerse, onlar bunu sadece, onun hakkındaki hüsnü zannları ve onun zahirde Mu tezile ve Rafizileri (Şia yı) reddetmesi sebebiyle söylemişlerdir. Ama onun mezhebi hususunda iyice bilgi sahibi değillerdir. Eğer onun mezhebini iyice biliyor olsaydılar, söylediklerini (iddia edilenleri) söylemezlerdi. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 227; Mektebe, 63)

19 Reddedilmiş Hevadan Kurtuluş Yolları من رام النجاة من هو لاء والسلامة من الا هواء فليكن ميزان الكتاب والا ثر في كل ما يسمع ويرى فا ن كان عالما بهما عرضه عليهما واتباعه للسلف. ولا يقبل من أحد قولا ا لا وطالبه على صحته با ية محكمة أو سنة ثابتة أو قول صحا بي من طريق صحيح. وليكثر النظر في كتب السنن لمن تقدم مثل: أبي داود السجستاني وعبد االله بن أحمد بن حنبل وأبي بكر الا ثرم وحرب بن ا سماعيل السيرجاني وخشيش بن أصرم النساي ي وعروة بن مروان الرقي وعثمان بن سعيد الدارمي السجستاني. وليحذر تصانيف من تغير حالهم فا ن فيها العقارب وربما تعذر الترياقي Bu insanlardan kurtulmak ve hevadan emin olmak isteyen, gördüğü ve işittiği herşeyi Kitab ve Asar ile ve Seleften ona tabi olanlar ile tartsın. Kişi bu ikisini bilen biriyse onu bu ikisine arzeder. Hiç kimsenin sözü sıhhatine dair muhkem bir ayet veya sabit olmuş Sünnet veya sahih yoldan ulaşmış sahabe sözü talep edilmeksizin kendisinden kabul edilmez. O, öncekilere mesela; Ebu Davud es- Sicistani (ö., 275H), Abdullah ibni Ahmed ibni Hanbel (ö., 241H), Ebu Bekir el-esrem, Harb ibni İsmail es-seyracani, Haşiş ibni Esrem en-nesai, Urve ibni Mervan er-rakki ve Osman ibni Sa id ed-darimi es-sicistani (ö., 280H) gibilerine ait olan Sünne kitaplarına baksın. Durumunda değişme olanların kitaplarına dikkat edin zira onlarda (zehirli) akrepler vardır ve zehirinin panzehirini bulmak mümkün olmayabilir. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, ; Mektebe, 66) Arş

20 سبحانه فوق العرش بذاته من غير مماسة (...) وعند أهل الحق أن االله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق العرش بلا كيفية بحيث لا مكان Ehli Hakk ın i tikadı na göre: Allah Subhanehu zatıyla, temas olmaksızın, arşın üstündedir. Keramiyye ve onlara tabi olanlar bu temas kavlinde dalalete daldılar (saptılar). (...) Ehli Hakk a göre, Allah Subhanehu mahlukattan ayrı olarak zatıyla arşın üstündedir ve bu keyfiyetsiz olarak ve mekan tutmaksızındır. (Siczi, Risale es-siczi ila Ehli Zubeyd fi'r Red ala men Enkera el-harf ve's Savt, 126; Mektebe, 66; İbni Teymiyye, Beyanu Telbis'il Cehmiyye, 3/51) [Not: "İmam es-siczi (rh.a) her ne kadar batıl bir manayı kasdetmemiş olsa bile mekan, temas gibi selefin ıstılahında olmayan birtakım kelimeleri kullanmaması daha evla olacaktı. Sözkonusu "mümaset" yani temas lafzıyla alakalı Necdi alimlerden Abd'ul Latif ibni Abd'ur Rahman şöyle demektedir: ولفظ المماسة لفظ مخترع مبتدع لم يقله أحد ممن يقتدى به ويت بع وا ن أريد به نفي ما دل ت عليه النصوص من الاستواء والعلو أو الارتفاع والفوقي ة فهو قول باطل ضال قائله مخالف للكتاب والسنة ولا جماع سلف الا مة مكابر للعقول الصحيحة والنصوص الصريحة وهو جهمي لا ريب من جنس من

21 قبله وا ن لم يرد هذا المعنى بل أثبت العلو والفوقية والارتفاع الذي دل عليه لفظ الاستواء فيقال فيه هو مبتدع ضال قال في الصفات قولا مشتبها موهما فهذا اللفظ لا يجوز نفيه ولا ا ثباته والواجب في هذا الباب: متابعة الكتاب والسنة والتعبير بالعبارات السلفية السنية الا يمانية وترك المتشابه "Temas lafzı sonradan icad edilmiş bidat bir lafzıdır. Kendisine uyulan ve tabi olunan hiç kimse bunu söylememiştir. Eğer ki bununla nassların delalet etmiş olduğu istiva, uluvv, irtifa (yükseklik) ve fevkiyyet (yukarda oluş) gibi hususların reddedilmesi kasdediliyorsa bu sapıkça ve batıl bir sözdür. Bunu söyleyen Kitaba, Sünnete ve ümmetin selefinin icmasına muhalefet etmiş ve sahih akla ve de sarih nasslara karşı kibir (ve inatçılık) sergilemiştir. Şüphe yok ki bu kimse kendisinden önceki diğer kimseler gibi Cehmi dir. Eğer böyle bir mana kasdetmiyor hatta "istiva" lafzının delalet etmiş olduğu uluvv, fevkiyyet, irtifa gibi hususları kabul ediyor olsa dahi yine buna da sapık ve bidatçi denir. Çünkü bu kişi sıfatlar konusunda şüphe ve vehim uyandıran bir söz sarfetmiştir. Şu halde bu (mümaset/temas) lafzını reddetmek de kabul etmek de caiz değildir. Bu konuda vacib olan şey, Kitap ve Sünnete uymak Selefi, Sünni, imani (yani bunlara uygun) tabirler kullanmak ve müteşabih (lafızları) terk etmektir." (Uyun'ur Rasail, 1/378)] Şeyh'ul İslam İbni Teymiyye, İmam es-siczi'den şunu nakleder: و ق ال السجزي ف ي "الا ب ان ة " و أ ئ مت ن ا ك الث و ر ي و م ال ك و اب ن ع ي ي ن ة و ح ماد ب ن س ل م ة و ح ماد ب ن ز ي د و اب ن ال م ب ار ك وال ف ض ي ل و أ ح م د و ا س ح اق : م ت ف ق ون ع ل ى أ ن ا لل س ب ح ان ه ب ذ ات ه ف و ق ال ع ر ش و أ ن ع ل م ه ب ك ل م ك ان و أ نه ي ر ى ي و م ال ق ي ام ة ب الا ب ص ار ف و ق ال ع ر ش و أ نه ي ن ز ل ا ل ى س م اء الد ن ي ا و أ نه ي غ ض ب و ي ر ض ى و ي ت ك لم ب م ا

22 ش اء. ف م ن خ ال ف ش ي ي ا م ن ذ ل ك ف ه و م ن ه م ب ر يء و ه م م ن ه ب ر آ ء Siczi el-ibane de şöyle der: Sevri, Malik, İbni Uyeyne, Hammad ibni Seleme, Hammad ibni Zeyd, İbn'ul Mübarek, el-fudeyl (İbn ul İyad), Ahmed (ibni Hanbel) ve İshak (ibni Rahaveyh) gibi imamlarımız, Allah Subhanehu'nun zatıyla arş üstünde, ilmiyle her mekanda olduğunda, Kıyamet Günü gözlerle arş üstünde görüleceğinde, en yakın göğe (en yakın göğe (dünya semasına)) indiğinde, gazab ettiğinde, razı olduğunda, dilediğini söylediğinde ittifak halindedirler. Kim herhangi bir konuda bunlardan ayrılırsa, o onlardan beridir, onlar da ondan beridirler. (İbni Teymiyye, Mecma'ul Feteva, 3/222 terc., Külliyat, 3/191; Zehebi, Kitab'ul Arş, 2/ ; Zehebi, Muhtasar el-uluvv li l Aliyy il Azim, #243 terc., 295; Zehebi, Siyer A lem'in Nubela, 17/656)